課程思政教育理念如何落實(shí)到各學(xué)科課程教學(xué)過(guò)程中、轉(zhuǎn)化為具體的教學(xué)行為?廣州市番禺區(qū)象賢中學(xué)依托協(xié)同與互動(dòng)教學(xué)理論，抓住課堂主陣地，構(gòu)建起大小課堂良性互動(dòng)、“雙輪”驅(qū)動(dòng)的課程思政教學(xué)體系。具體來(lái)說(shuō)，就是以校內(nèi)小課堂為紐帶，建立協(xié)同教學(xué)共同體;以社會(huì)大課堂為舞臺(tái)，構(gòu)建家校社協(xié)同育人大格局。

　　“兩思”小課堂：依托學(xué)科課程構(gòu)建協(xié)同教學(xué)共同體

　　知識(shí)、能力與價(jià)值觀，三者不是彼此割裂，而是相互依存、相互促進(jìn)的。踐行課程思政教育理念，就要樹(shù)立超越知識(shí)與能力的課程觀，并升華到價(jià)值觀的層面。除了思政理論課之外，還要充分發(fā)揮各學(xué)科課程在涵養(yǎng)思想品德、形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同、提升精神世界追求等方面的作用。語(yǔ)數(shù)外、理化生、音體美、政史地等各門(mén)學(xué)科課程都是課程思政立德樹(shù)人的重要載體，各學(xué)科教師都是第一責(zé)任人和踐行者。象賢中學(xué)把突出思維能力發(fā)展的學(xué)科元素與突出價(jià)值觀教育的思政元素交互融合而開(kāi)展的教學(xué)，稱(chēng)為“兩思”小課堂。在具有育人聚合力的“兩思”小課堂，各學(xué)科課程之間要素協(xié)同，構(gòu)建起思政教育協(xié)同教學(xué)共同體。

　　“思政”和“思維”齊頭并進(jìn)

　　2019年，教育部明確提出“一核四層四翼”高考評(píng)價(jià)體系。一核為核心功能，即“立德樹(shù)人、服務(wù)選才、引導(dǎo)教學(xué)”，回答“為什么考”;四層為考查內(nèi)容，即“核心價(jià)值、學(xué)科素養(yǎng)、關(guān)鍵能力、必備知識(shí)”，回答“考什么”;四翼為考查要求，即“基礎(chǔ)性、綜合性、應(yīng)用性、創(chuàng)新性”，回答“怎么考”。同時(shí)，高考評(píng)價(jià)體系還規(guī)定了考查載體——情境，以此承載考查內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)考查要求。

　　為了在課堂中更好地貫徹落實(shí)高考評(píng)價(jià)體系的精神，尤其是呼應(yīng)立德樹(shù)人的核心要義，象賢中學(xué)融課程思政及學(xué)科思維為一體，通過(guò)問(wèn)題驅(qū)動(dòng)，把思政的價(jià)值引領(lǐng)與必備知識(shí)、關(guān)鍵能力、核心素養(yǎng)的培育有機(jī)融合，有序推進(jìn)。“思政”與“思維”比翼齊飛的“兩思”課堂，緊扣目標(biāo)、內(nèi)容、策略、評(píng)價(jià)等課堂核心要素，具體來(lái)說(shuō)，就是以馬克思主義哲學(xué)的世界觀及方法論為指導(dǎo)原則，以思維性課堂教學(xué)為理論指引，以高考評(píng)價(jià)體系及課程標(biāo)準(zhǔn)為實(shí)踐指南，借助情境設(shè)置、問(wèn)題探究、交流反思等操作環(huán)節(jié)，凸顯全員、全過(guò)程、全方位的育人功能。

　　比如在化學(xué)課上，在講到“油脂、蛋白質(zhì)”這些知識(shí)點(diǎn)時(shí)，教師緊扣當(dāng)下疫情防控的實(shí)際，以非常時(shí)期更需要重視六大營(yíng)養(yǎng)素的補(bǔ)充作為情境，自然引入油脂與蛋白質(zhì)話(huà)題，并倡導(dǎo)“健康決定一切”的生活理念，將課本中的知識(shí)與生活聯(lián)系起來(lái)，充分體現(xiàn)了化學(xué)與生活的密切聯(lián)系。整堂課的教學(xué)過(guò)程環(huán)環(huán)相扣，以結(jié)構(gòu)決定性質(zhì)作為線(xiàn)索，鋪陳出新，講透了蛋白質(zhì)和油脂的結(jié)構(gòu)與性質(zhì)。其中分組實(shí)驗(yàn)使整節(jié)課迎來(lái)了一個(gè)小高潮，特別是當(dāng)教師提供了實(shí)驗(yàn)員的頭發(fā)和小泰迪的“胎毛”作為蛋白質(zhì)的實(shí)驗(yàn)樣本，引起了學(xué)生極大的興趣與期待。整個(gè)課堂一直在引導(dǎo)學(xué)生形成自己的獨(dú)立判斷，形成思維能力，提升思維品質(zhì)，同時(shí)啟發(fā)學(xué)生在反思的基礎(chǔ)上形成內(nèi)心的信念，明確生活目標(biāo)和人生方向，從而引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

　　“人文”和“科學(xué)”雙翼齊飛

　　不同的學(xué)科課程所蘊(yùn)含的思政教育元素不完全相同，因此學(xué)科教師要結(jié)合“思政”與“思維”合二為一的原則，依據(jù)所講授課程的內(nèi)容、特點(diǎn)，從教書(shū)與育人相統(tǒng)一的角度挖掘思政教育元素。

　　一是將學(xué)科所蘊(yùn)含的人文精神與價(jià)值觀教育相結(jié)合。如歷史學(xué)科，教師應(yīng)以生動(dòng)可感的歷史事實(shí)為切入點(diǎn)，教導(dǎo)學(xué)生不忘歷史、以史為鑒，樹(shù)立居安思危的思維和辯證唯物主義的歷史觀，激發(fā)家國(guó)情懷和使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)，提高辨別和自覺(jué)抵制歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤觀念與思潮的意識(shí)和能力。再比如語(yǔ)文學(xué)科，教師在教學(xué)中不僅要注重語(yǔ)言和文字等交流能力的培養(yǎng)，更要強(qiáng)調(diào)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承，讓學(xué)生感受到博大精深的中華文字與文化背后，那些有著高尚道德修養(yǎng)和情趣的靈魂，那份堅(jiān)持為人民與社會(huì)服務(wù)的責(zé)任意識(shí)，那種將自己的命運(yùn)與祖國(guó)、人類(lèi)命運(yùn)捆綁在一起的使命感。

　　二是將學(xué)科所彰顯的科學(xué)精神與價(jià)值觀教育相結(jié)合。比如在化學(xué)課上介紹氯氣時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)技術(shù)的兩面性：一方面可以改善人類(lèi)生存質(zhì)量，為人類(lèi)帶來(lái)福祉，比如早期人類(lèi)用液氯做自來(lái)水消毒劑，現(xiàn)在用含氯的化合物作為自來(lái)水消毒劑;另一方面技術(shù)也有負(fù)面作用，也可能成為“惡魔”，給人類(lèi)帶來(lái)傷害、隱患甚至災(zāi)難。在第一次世界大戰(zhàn)期間，氯氣就曾經(jīng)作為化學(xué)武器讓很多人失去生命。我們應(yīng)正視技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，進(jìn)而培養(yǎng)辯證的思維，樹(shù)立尊重科學(xué)規(guī)律、獨(dú)立思考、敢于懷疑等科學(xué)精神。

　　社會(huì)大課堂：整合“家校社”形成協(xié)同育人大格局

　　如果說(shuō)“兩思”小課堂是思想政治教育的第一課堂，那么“社會(huì)生活”就是第二課堂。開(kāi)辟社會(huì)大課堂，就是要讓學(xué)生在真實(shí)的時(shí)間和空間中，增加互動(dòng)，參與行動(dòng)，增強(qiáng)具身性體驗(yàn)。對(duì)單個(gè)個(gè)體而言，不管是再有益的情境性體驗(yàn)或者借代性間接體驗(yàn)，只有當(dāng)這些認(rèn)知、情感、感官等體驗(yàn)維度與主體有意識(shí)的主動(dòng)性直接經(jīng)驗(yàn)自然融合，才能轉(zhuǎn)化為個(gè)體意識(shí)、個(gè)體行動(dòng)乃至個(gè)體習(xí)慣。根據(jù)美國(guó)社會(huì)學(xué)家柯林斯的互動(dòng)儀式鏈理論，參與和互動(dòng)不僅是組織與社會(huì)動(dòng)力的源泉，也是改變個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重要機(jī)制。組織中的個(gè)體，借助互動(dòng)和儀式所產(chǎn)生的情感能量與符號(hào)，將集體性信仰、思想、規(guī)范、文化等內(nèi)化�；�動(dòng)參與的程度越高，情感能量積累得越多，個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)改變得越徹底，態(tài)度與信念也越堅(jiān)定。

　　在基于社會(huì)生活的主題課程中滲透思想政治教育

　　基于社會(huì)生活的主題課程的實(shí)施可分為三種路徑。

　　第一種是融合式研學(xué)，一般聚焦國(guó)家戰(zhàn)略與政策以及具有緊迫性的重點(diǎn)領(lǐng)域，既可以選擇生活、環(huán)境、個(gè)體發(fā)展、歷史、文化等專(zhuān)門(mén)性特色課題，也可以選擇由幾個(gè)學(xué)科聯(lián)合推出的綜合性專(zhuān)項(xiàng)課題。比如象賢中學(xué)設(shè)立“沙灣古鎮(zhèn)導(dǎo)賞團(tuán)”，定期開(kāi)展文化遺產(chǎn)、文化旅游等相關(guān)的研究性學(xué)習(xí)，通過(guò)研學(xué)課程將歷史、地理、政治等多學(xué)科知識(shí)融會(huì)貫通，提升了師生從不同學(xué)科視角分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，同時(shí)師生在主動(dòng)觀察、記錄與思考的過(guò)程中加深了對(duì)政策與區(qū)域發(fā)展關(guān)系的認(rèn)知。

　　第二種是實(shí)踐式拓展，除了常規(guī)性校內(nèi)實(shí)踐課程設(shè)計(jì)，重點(diǎn)拓展校外實(shí)踐課程。比如學(xué)校組織學(xué)生到被稱(chēng)為豐田全球模范工廠(chǎng)的廣汽豐田公司體驗(yàn)汽車(chē)制造流程和工藝，并完成汽車(chē)工廠(chǎng)模擬分配設(shè)計(jì)項(xiàng)目。再比如學(xué)校依托當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化，開(kāi)展本土勞動(dòng)主題實(shí)踐等，組織學(xué)生以班組為分隊(duì)，深入到農(nóng)戶(hù)家里、田間地頭，完成采摘、除草、育苗、培土、施肥等農(nóng)務(wù)，并動(dòng)手做飯，與農(nóng)民共餐交流。同時(shí)自行挑選研學(xué)選題，借助地圖軟件，手繪農(nóng)戶(hù)家或勞動(dòng)農(nóng)地與周邊的平面圖;認(rèn)識(shí)二十四節(jié)氣，探究至少兩種農(nóng)作物如何選種育種，了解擇優(yōu)選種的技術(shù)。學(xué)生通過(guò)這些農(nóng)耕社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，建立人與自然的情感和連接，深入了解珠三角地區(qū)的歷史文化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，樹(shù)立環(huán)保意識(shí)和高度社會(huì)責(zé)任感。

　　第三種是學(xué)校文化類(lèi)課程。象賢中學(xué)建立“象賢文化”課程體系，將國(guó)家課程、地方課程、校本課程融為一體，緊扣“賢文化”育人的三個(gè)梯度“悟、齊、弘”，打造“悟賢”“齊賢”“弘賢”三大課程，同時(shí)為給學(xué)生提供更多實(shí)踐和展示的平臺(tái)，打造了“象賢四節(jié)”，即“瀚章”書(shū)香節(jié)、“三杰”體藝節(jié)、“尚賢”人文節(jié)及“炳林”科技節(jié)，四個(gè)節(jié)日平均分布在學(xué)年的各個(gè)階段。學(xué)校更將校園文化與當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，打破校園邊界，以社會(huì)為教材，以更廣闊的文化浸潤(rùn)師生對(duì)校園文化的理解，將三重文化內(nèi)化為師生奮發(fā)向上的精神動(dòng)力。

　　在三位一體的“家校社”體系中擴(kuò)展思想政治教育

　　從學(xué)生完整成長(zhǎng)的角度看，構(gòu)建“家校社”合育的思想政治教育生態(tài)體系，是思想政治教育高質(zhì)量發(fā)展的必然方向。除了學(xué)校，家庭與社會(huì)也以不同的方式參與了學(xué)生的社會(huì)生活。因此，只有三位一體，以學(xué)校為樞紐、以家庭為單元、以社區(qū)為平臺(tái)，構(gòu)建家校社協(xié)同育人的教育大格局，才能形成思政教育的合力效應(yīng)。一方面，要將課堂中的構(gòu)建者、實(shí)施者、引導(dǎo)者的角色賦予家庭與社區(qū)兩個(gè)主體，讓他們成為“社會(huì)大課堂”的主體。另一方面，學(xué)校、家庭、社區(qū)三者在思想政治教育的目標(biāo)以及行動(dòng)上，要形成良好的互動(dòng)機(jī)制，當(dāng)然這需要組織體系、制度設(shè)計(jì)、保障機(jī)制等一整套制度設(shè)計(jì)作為支持。

　　(作者單位系廣東省廣州市番禺區(qū)象賢中學(xué)。本文系廣州市教育學(xué)會(huì)重點(diǎn)立項(xiàng)課題《“兩思”課堂的理論與實(shí)踐研究》階段性成果)